Posted on 1:42 AM, under

2
Syeikh Daud Al-Fatani


RIWAYAT HIDUP:

·       Nama sebenar beliau ialah syeikh Wan     Daud bin Wan Abdullah bin Syeikh Wan Idris al-Fatani.
·       Dilahirkan di kerisik, fatani pada 1187H, bersamaan 1769M.
·       Beliau meninggal dunia pada tahun 1265H atau 1791M.
·       Keuarga beliau berasal dari kalangan keluarga ulama’.

SIFAT PERIBADI:

·       Sanggup merantau keluar Negeri, demi menuntut ilmu.
·       Bijak dan pintar dalam menguasai pelbagai bidang ilmu terutamanya ilmu agama.
·       Mempunyai bakat kepimpinan yang membolehkan beliau dilantik sebagai syeikh bagi haji jamaah haji dari alam melayu.


PENDIDIKAN:-

·       Mendapat pendidikan awal di sebuah pondok fatani dan di Acheh dalam bidang ilmu agama seperti tafsir, feqah, usuluddin, dan tasauf.
·       Belajar di mekah selama 30 tahun dan Madinah selama 5 tahun.
·       Antara guru beliau ialah syeikh Muhammad Zin Acheh, dan syeikh Muhammad salih bin abdul Rahman al-Fatani yang mengajar di Masjidil Haram.
·       Beliau mempelajari tariqah al-syatiriyyah daripada syeikh Ali bin Ishak al-fatani, dan tariqah al-samaniyyah daripada syiekh Muhammad bin abdul karim saman al-madani.


SUMBANGAN SYEIKH DAUD FATANI DALAM PERBAGAI BIDANG ILMU

Beliau banyak menghasilkan buku iaitu sebanyak 58 buah dalam pelbagai bidang ilmu. Antara kitab karangan beliau ialah.
·       Feqah          : furu’ al-masail, munyyat al-musolli
·       Tasauf         : minhaj al-Abidin, bidayah al-Hidayah.
·       Usuluddin   : al-durr al-tahmin, dhia’ al-murid.
·       Sejarah        : tarikh al-Fatani.


PERANAN SYEIKH DAUD AL-FATANI DALAM PENYEBARAN ILMU


·       Penulisan            : banyak menghasilkan karya-karya dalam      bentuk kitab dan risalah.
·       penterjemahan  : menterjemah kitab-kitab dalam pelbagai bidang.
·       Pengajaran       : dilantik sebagai pengajar di Masjidil Haram. Mekah dan melahirkan tokoh-tokoh berwibawa.


PENDEKATAN SYEIKH DAUD FATANI DALAM PENULISAN


1.   Dalam penulisan feqah, beliau banyak mengemukakan pendapat ulama’ mazhab Syafie dan sangat sedikit mengemukakan pandangan dari mazhab lain.
2.   Beliau juga tidak banyak mengemukakan persoalan khilafiah, yang boleh menggelirukan masyarakat.
3.   Dalam penulisan usuluddin beliau mengemukakan pandangan-pandangan ulama’ ahli Sunnah wal Jamaah.


PENGARUH SHEIKH DAUD FATANI DI NUSANTARA


1.   Karya-karya beliau menjadi rujukan pada masyarakat dan diajar di masjid-masjid dan surau.
2.   Karya-karya dan pemikiran beliau menjadi bahan penyelidikan di universiti tempatan dan luar Negara.
3.   Pemikiran beliau tersebar melalui anak murid beliau sehingga hari ini.
4.   Berjuang membebaskan fatani daripada penjajahan siam.

SANJUNGAN CENDIKIAWAN TERHADAP SYEIKH DAUD FATANI

1.   Kerajaan khilafah Uthmanniyyah telah memberikan gelaran al-‘Alim al-‘Allamah al-fahhamah al-‘Arif  al-Rabbani kerana ketokohan dan keilmuan beliau.
2.   Diberikan pengiktirafan menjadi sheikh haji melayu yang pertama dan diberikan pentauliahan mengajar di Masjid al-Haram.
3.   Dato’ Abdul Rahim Abu Bakar. Pengerusi pengelola Dewan Bahasa Dan pustaka menganggap sheakh daud fatani sebagai pemikir dan ulama’ yang menghasilkan karya sebaris dengan Hamzah samsuri, Nuruddin al-Raniri abdul Samad al-palambani dan Muhammad al-arsyad al-Banjari.


| edit post

Posted on 4:47 PM, under

0
Hukum Talkin
بسم الله الرحمن الرحيم
Talkin ialah memberi peringatan kepada orang yang telah mati dan orang yang masih hidup pada umumnya,  sebagaimana yang  ditegaskan didalam Al-quran.

{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنبن}

Dan tetap tekunlah engkau memberi  peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faidah kepada orang2 yang beriman

Menurut huraian ulama’, sunat membaca talkin untuk si mati yang balig dan berakal, sesudah dikebumikan, Adapun mayat kanak-kanak, maka tidak disunatkan. telah tersebut didalam beberapa kitab, (sabila muhtadin<2:48>, ianatut talibin<2:139>, nihayatul muhtaj<3:40> dan mugnil muhtaj<1:367>.

Dan dalil talkin ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan tobrani,  dan juga ditegaskan didalam athar, (أثر, keterangan dari sahabat-sahabat Nabi atau keterangan dari tabi’n)


;
(عن ضمرة بن حبيب, رضي الله عنه – أحد التابعين – قال : (كانوا يستحببون إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عن أن يقال عند قبره : يا فلان قل:لا إله إلا الله (ثلاث مرات), يا فلان قل: ربي الله, وديني ألإسلام, ونبي محمد
( رواه سعيد بن منصور)             

(Dari Dabrah bin Habib rd, salah seorang dari tabi’n, (orang yang hidup dalam zaman sahabat-sahabat Nabi saw), katanya;  “mereka (yang dimaksudkan disini ialah: sahabat2 Nabi yang ada pada zamannya). Suka -memandang baik- supaya -dibacakan talkin- disisi kubur si mati, -setelah dikebumikan dan orang ramai hendak bersurai, iaitu diserukan dengan berkata; “wahai fulan! Sebutlah لا إله إلاالله (tiga kali), kemudian diserukan dengan berkata hai fulan!  Sebutlah; tuhanku ialah Allah, dan agamaku ialah islam, dan Nabiku ialah Muhammad.)

Dan dalil yang seterusnya, ialah  hadis  yang diriwayatkan oleh tabrani ,  kerana ingin meringkaskan, saya hanya akan mendatangkan terjemahannya sahaja. iaitu:,

Dari Abu Amamah rd, katanya: apabila aku mati, maka buatlah kepada aku seperti yang telah diperintahkan oleh Rasulullah saw, kepada kita. (umatnya) supaya kita lakukan  kepada orang-orang kita yang mati, kita diperintahkan oleh Rasulullah saw, dengan  sabdanya:


“apabila salah seorang dari saudara2 kamu orang islam, mati, lalu kamu –kebumikan dan kamu- ratakan tanah diatas kuburnya, maka hendaklah salah seorang dari kamu berada ditepi kepala kuburnya, kemudian hendaklah ia menyeru kepada si mati dengan katanya: ‘wahai fulan anak fulan, (nama ibunya, iaitu hendaklah di ‘bin’kan ibunya, jika diketahui nama ibunya) maka si mati akan mendengar seruan itu, tetapi ia tidak menjawab.


 Kemudian hendaklah diserukan sekali lagi dengan berkata; wahai fulan anak si fulan, maka –pada saat itu- si mati akan bangun duduk, kemudian hendaklah diserukan lagi –untuk kali yang ketiganya- maka si mati akan menyahut dengan berkata; berikan aku peringatan, -supaya aku mudah menjawab soalan malaikat  Munkar dan Nakir- semoga Allah memberi rahmat kepadamu –dengan sebab peringatanmu itu- si mati akan berkata demikian tetapi kamu tidak menyedari –dan tidak mengetahui keadaannya didalam kubur-.


 Kemudian hendaklah orang yang menyeru itu (yang membaca talkin)  berkata; ingatlah saudara, akan iqtikad tauhid yang menjadi peganganmu di dunia dahulu, iaitu kalimah syahadah; bahawa sesungguhnya tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah,dan Nabi Muhammad Muhammad ialah hamba dan pesuruhNya. Dan bahawa saudara telah reda –dan meyakini –  Allah ialah tuhanmu, islam ialah Agamamu, Nabi ialah Muhammad Nabimu, dan Al-Quran ialah  ikutanmu. –apabila si mati diserukan talkin yang demikian- maka malaikat Munkar da Nakir- masing2 memegang tangan rakannya sambil berkata;” mari kita balik, tidak ada sebab yang menjadikan kita berada di sisi orang yang telah diajarkan dengan jawapan yang betul kepadanya.”

-mendengar hadis itu- seorang sahabat bertanya; ya Rasululah  jika tidak diketahui nama ibu kepada mayat itu, lalu baginda menjawab,


“nisbahkanlah dia kepada ibunya HAWA, -sertakanlah dengan menyebut- wahai fulan bin Hawa”,

Ulama’ hadis berlainan fahamannya mengenai hadis ini, ada yang mengatakan hadis ini “hadis doif”, adapun imam Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani, menyebut di dalam kitabnya ‘At-Talkhis’ menegaskan bahawa ‘ isnat hadis ini soheh “hadis soheh”. ibnu Hajar  juga menguatkan hadis  ini dalam kitabnya ‘‘Al-Ahkam.”

Dengan ini jelaslah bahawa hadis yang berhubung dengan talkin ini ada yang melemahkannya, dan ada pula yang menguatkannya. Kalau pihak yang melemahkannya terdiri dari ahli2 hadis yang terkenal, maka pihak yang menguatkannya  (-Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani-) juga ahli hadis yang mashur,. Buah tangannya yang banyak dalam bidang hadis2 Nabi saw, terutama kitabnya ‘fathu al-bari’ syarah soheh bukhari, yang membuktikan ilmunya yang luas dan suatu kajian yang sangat mendalam mengenai ilmu hadis. Penegasan ibnu Hajar ini, sangat  penting mengenai hadis talkin ini.

Selain dari itu, pihak yang mengatakan hadis talkin ini ‘hadis doif’,  tidak sekata pandangannya, sebahagian tidak setuju dengan talkin, dengan alasan hadis itu hadis doif, kerana mereka menolak hadis yang berisnat dengan isnat hadis yang doif, dan sebahagiannya pula  bersetuju, dengan alasan, walaupun hadis itu hadis doif, tetapi jumhur ulama’ dari kalangan ahli2 hadis dan fekah,telah menegaskan, bahawa hadis doif boleh diterima dan dijadikan dalil bagi suatu amalan yang ada kelebihan dan kebaikan:-


  
 (يحتج بالحديث الضعيف فى فضائل الاعمل)


– demikianlah kedudukan masalah talkin mengikut kupahan ahli hadis.

Maka jelaslah bahawa bacaan talkin yang menjadi punca  amalan sebahagian besar umat islam, boleh dipegang, seperti diterangkan diatas, dan punca inilah yang menjadi pegangan muktamat didalam mazhab syafie, juga diakui oleh alim ulama’ dari mazhab hambali.,>>>



Maka dengan ini jelaslah bahawa masaalah talkin ini, ialah,  masaalah khilafiah, ada yang bersetuju dan ada yang tidak, ( dengan alasan dan dalil masing2). Dan dengan ini juga nyata bahawa perbuatan sesetengah orang dizaman ini, yang membid’ahkan akan beberapa masalah  dari masalah khilafiah ini. Seperti yang tersebut didalam buku2 karangan mereka,


 hal ini langsung tidak mendatangkan sebarang kehasilan yang positif, malah perbalahan dan pertengkaran yang tidak akan berakhir, melainkan  perpecahan, masaalah khilafiah ini telah wujud sejak zaman sahabat2 da, tabi’n, dan  tetap wujud pada zaman kita dan  seterusnya, atas beberapa sebab, antaranya ialah berlainan fahaman dalam memahami beberapa dalil2 syar’iyah.

Golonggan yang mudah membid’ahkn suatu amalan yang telah jelas termasuk didalam masaalah khilafiyah, mereka membid’ahkan dengan pengertian ‘bidah dolalah’ dengan kata mereka  “ menurut hadis ‘ tiap2 bidah itu sesat dan tiap2 yang sesat itu neraka tempatnya”

Demikian fahaman mereka tentang bidah, yang bukan sahaja tidak dapat diterima oleh akal, bahkan telah ditolak oleh sebahagian besar  alim ulama’ ahli hadis dan feqah yang terbilang, dengah penegasan bahawa selama amalan itu tidak bertentangan dengan dasar2 islam, maka ia tidak termasuk dalam golongan “bidah dolalah.

Bidah dolalah itu ialah perkara2 yang menyalahi maksud kitab Allah, sunnah Rasululah saw, athar sahabat2nya, dan ijma’ ulama’,
Demikianlah kesimpulan masaalah bidah, jika kita setuju dengan sesuatu amaln agama dan berpuas hati dengan dalil2nya ( ada dalil syaraknya atau ada perintah2 yang lain yang menyokongnya) maka buatlah. Dan jika kita tidak bersetuju dengan dalil2nya, maka tinggalkanlah, dan janganlah menyalahkan orang lain, itu sahaja jalan yang selamat,.>>>

| edit post

Posted on 2:40 AM, under

0

Agama Islam dan dasar-dasarnya

Sebagaimana yang sedia diketahui, agama islam adalah sebesar-besar nikmat yg telah dikurniakan Allah swt kepada umat manusia untuk mengatur hidupnya dalam dunia ini, menurut cara yang diredoi Allah swt, dan untuk mencapai kebahagiaan yang kekal abadi di akhirat kelak. Hakikat ini diterangkan oleh Allah swt didalam Al-Quran;

{ان الدين عند الله الإسلام}

“sesungguhnya agama(yang benar dan di redoi) disisi Allah ialah islam”

{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين}

“dan sesiapa yang mencari agama selain agama islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari kalangan orang-orang yang rugi”

Islam ertinya selamat sejahtera. Islam juga bermakna tunduk patuh dan berserah bulat-bulat kepada Allah swt. Menurut huraian yang lebih lanjut Islam mempunyai tiga pengertian. Pertama, mematuhi segala perkara yang disampaikan dan diterangkan oleh Rasulullah saw, seperti yang tersebut pada surah al-imran ayat 19 diatas. Kedua, hukum-hukum syara’ dan keterangan yang disampaikan oleh Rasulullah saw, seperti yang tersebut pada  surah al-imran ayat 85 diatas. Ketiga agama yang dibawa dan disampaikan oleh rasulullah saw, seperti yang tersebut pada surah al-maidah ayat 3.
{ورضيت لكم الإسلام دينا}
“Dan aku telah meredai islam itu menjadi agama untuk kamu,,,,”
Dalm hadis pula diterangkan tentang islah dan dasar-dasarnya yang lima;
{عن ابن عمر رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله الا الله وان محمدا رسولله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة زصيام رمضان وحج البت) رواه مسلم.
Dari ibnu umar rd, katanya; aku mendengar Rasulullah saw, bersabda, “islam itu dibina (dan ditegakkan) diatas lima dasar (lima rukun), iaitu mengucap dua kalimah syahadah bahawa  sesungguhnya tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Nabi muhammad ialah pesuruh Allah, mendirikan sembahang, memberi  zakat, berpuasa pada bulan Ramadan, dan mengerjakan haji ke Baitullah.
Hadis soheh-riwayat muslim,,

| edit post

lima soalan yg tidak djwb oleh lidah

Posted on 6:45 AM, under

0

Deriwaysiksn oleh Imam At-Tarmizi dan Muslim  bahawa Rasulullah saw bersabda yang bermaksud,

"rebutlah peluang lima perkara sebelum datang lima perkara yg lain, iaitu masa muda sebulum dtngnya hari tua, masa sehat engkau sebelum engkau dilanda sakit, masa k...aya engkau sebelum engkau jatuh papa, masa lapang engkau sebelum datangnya masa sibuk, dan masa hidup engkau sebelum datang saat kematian"
Peluang  yang keempat dan kelima  dalam hadis Nabi saw ialah disuruh supaya merebut peluang ‘masa lapang sebelum datangnya masa sibuk dan masa hidup sebelum datangnya ajalkematian’.

Kita dapati di kalanggan manusia, ada yang menggunakan  hujjah ‘sibuk’ sebagai alas an, apabila mereka gagal menghadapi sesuatu masaalah yang dihadapinya, mereka gagal menghadiri mesyuarat, atau tidak dapat hadir ke suatu majlis tertentu walalupun sudah menerima jemputan secara rasmi, terkadang jarang datang ke masjid menunaikan solat berjamaah, apabila ditanya maka jawapannya mudah saja iaitu ‘sibuk’,

Apakah alas an sibuk itu benar? Ia tidak perlu dibincangkan di sini. Namun persoalan yang ditekankan oleh Rasulullah saw dalam hadis itu adalah menggatkan kita betapa masa itu sangat bernilai. Masa adalah usia, manusia telah ditetapkan tempoh usianya sejak azali lagi.

Masa dan usia amatlah terbatas bagi makhluk bernama manusia. Umur bagi umat selepas Rasul yang terakhir tidaklah panjang, sesuai dengan fizikalnya yang semakin lemah apabila menjelang usia tua. Tidak seperti pohon kayu di hutan, semakin lanjut usianya semakin kukuh urat-urat kayu itu dan semakin mencengkam akarnya , jika tidak ditebang oleh manusia, ia mampu hidup ratusan tahun.

Lantaran itu, masa lapang perlu dihargai. Keterbatasan masa yang dimiliki oleh manusia tidak memungkinkan mereka membiarkan masa berlalu begitu sahaja dengan sia-sia, jika usia seseorang 60 tahun, tidak beermakna mereka memiliki masa lapang  sejumlah itu juga, kerana 1/3 daripada usia manusia terhakis percuma semasa tidur  dan 1/6 pula berlalu semasa kanak-kanak, bakinya hanya 30 tahun sahaja.

Hanya separuh sahaja baki usia manusia yang mesti digunakan untuk menyiapkan sebanyak-banyak bekalan, untuk suatu pengembaraan yang jauh, iaitu perjalanan menuju akhirat. Lika seseorang itu sedar bahawa pengaembaraan mereka tidak akan surut ke belakang ke belakang halamannya, tentulah mereka tahu bahawa masa sangat suntuk bagi menyiapkan bekalan, tidak mungkin ada waktu kosong atau waktu tanpa program dalam kehidupan mereka.

Mengisi kehidupan itu mestilah dengan program yang mendatangkan manfaat untuk kehidupan di dunia dan yang paling penting ialah kehidupan selepas mati sama ada di alam barzakh atau kehidupan di akhirat.
Lima perkara itu akan ditanya sebaik sahaja manusia dibangkitkan di mahsyar. Semua soalan tersebut mesti dijawab sayangnya yang menjawab kelak bukanlah lidah, tetapi pengakuan dari setiap anggota yang bertanggungjawab melakukan segala tindakan, sama ada amalan yang membawa markah dosa atau mendapat ganjaran pahala…..  

| edit post

Renunggan

Posted on 1:13 AM, under

0
“Dia menjadi sejahat-jahat manusia, kerana  sikapnya yang tidak menghiraukan kesusahan orang lain walaupn dia mampu”

| edit post

Posted on 1:05 AM, under

0


Siapa manusia paling jahat?



Dari Abdullah bin abbas r,a berkata bahawa Rasulullah saw besabda yang bermaksud

 “hendakkah kamu mendengar suatu  tentang manusia yang paling jahat disisi Allah?

Lalu ibnu Abbas dan sahabat yang lain berkata, “khabarkan kami wahai Rasulullah, bahawa kami ingin mengetahuinya  siapakah mereka yaRasul,” lalu Rasul saw bersabda;

“mereka ialah seorang yang meminta dengan nama Allah tetapi tiada siapapun yang memberinya, sedangkan mereka mampu berbuat demikian”

Kehidupan yang terdesak sebenarnya boleh terjadi dalam berbagai-bagai cara dalam kehidupan masyarakat, sama ada dia seorang raja,pemerintah dan rakyat, raja, adakalanya akan terdesak dengan cara hidup seorang raja, pemerintah akan terdesak degan cara hidup seorang pemerintah, rakyat juga akan terdesak dengan cara hidup seorang rakyat,  dan orang kaya juga akan menghadapi keadaan terdesak pada suatu ketika mengikut keadaan orang kaya. Apatah lagi bagi yang fakir yang hidupnya sentiasa susah dan kekurangan dalam serba-serbi, kesempitan hidup adalah pakaian bagi mereka.
Ketika menghadapi saat genting dan amat memerlukan, langkah  yang perlu kita ambil ialah Mengadu dan berdoa  kepada Allah, sesengguhnya Allah maha mendengar akan doa hamba-hambanya dan Allah pasti akan menerimanya denganmengerakkan hati seseorang dan mempertemukannya dengan orang fakir itu sehingga pertolonggan daripada mereka yang dipilih Allah segera sampai dan diperolehi.

Bagaimanapun adakalanya terjadi seorang yang benar-benar terdesak tidak pula mendapat simpati,apatah lagi kepercayaan, lantaran itu ketika dia meminta pertolonggan daripada rakan dan taulan terpaksa dia menyebut dengan nama Allah, umpamanya, “demi Allah saya sangat kesempitan, tolonglah saya,” dalam keadaan begitu pun orang yang ditemui tidak sudi membantunya sedang orang itu mampu berbuat demikian.
Jika begitu terdesaknya orang itu hingga bersumpah menyebut nama Allah, namun tidak juga datang simpati oleh mereka yang mempunyai kemampuan, sesungguhnya itulah sejahat-jahat manusia menurut Hadis Rasulullah saw, wajarlah dikatakan jahat kerana dia telah membiarkan saudaranya dalam kesempitan, sedangkan dia mampu menolongnya.
Penggajaran daripada hadis diatas ialah apabila seseorang benar-benar terdesak, hingga dia menyebut nama Allah, jika pertolonggan tidak diberi sedangkan dia mampu, maka ertinya mereka tidak menghargai nama Allah yang diseur itu. Dan menjadi sejahat-jahat manusia kerana sikapnya ynag tidak menghiraukan kesusahan orang lain walaupun dia mampu membantu.

| edit post

“Zuhud merupakan syarat penting bagi kesempurnaan Iman

Posted on 4:07 PM, under

0



berkata seorang sahabat kepada Uqal bahawa dia telah mendengar Rasulullah saw bersabda yg bermaksud;""tidak Zahid seseorang itu di Dunia melainkan Allah menumbuhkan hikmah dalam hatinya dan Allah petahkan (lancarkan) lidah dia untuk bertutur dan Allah memperlihatkan kepadanya keaiban dunia dan ubat untuk merawat dunia dan Allah akan bawa dia keluar dari dunia menuju Darus-salam (syurga) dengan selamat.”
 Beza orang yang beriman dengan  yang tidak beriman pada sudut menanggapi dunia ini ialah bahawa orang yang beriman kepada Allah itu zahid terhadap dunia, tidak mencintai kekayaan dunia dan pangkat kemegahan, mereka jadikan harta dan pangkat sebagai wasilah untuk melaksanakan perintah Allah, kerana banyak syariat Allah yang memerlukan sokongan harta kekayaan dan juga pangkat kedudukan, bagi mentadbir dan mengislahkan dunia yang telah diamanahkan kepada hamba-Nya yang beriman. Harta dan pangkat  sebagai amanah Allah yang akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak,,
sementara orang yang tidak beriman memandang dunia ini sebagai matlamat dan tujuan yang terakhir. Merebut kekayaan dunia walau dendan apa cara sekalipun, mereka juga memburu pangkat dan kedudukan, kerana ia akan memudahkan cita-cita mereka untuk meraih dan menguasai perbagai keistimewaan dunia, iaitu kesenangan kemewahan dan juga kemegahan.
Zahid atau benci terhadap dunia itu bukan bererti mereka mulupakan tanggungjawab mencari harta kerana itu ibarat najis binatang yang kadang kala diperlukan sebagai baja bagi menyuburkan tanaman, yang menjadi tujuanialah kesuburan tanaman itu,harta mesti dicari untuk menjadi alat bagi menyuburkan akhirat, jika harta dikumpul untuk bersenang-senang di dunia bererti mereka umpama orang yang lupa menggunakan najis binatang untuk  membaja pokok, bagaimanakah mereka boleh berharap tanaman mereka akan subur.
 Yang dimaksudkan zahid bukan bererti orang itu tidak memiliki harta, sebaliknya mereka adalah orang yang banyak harta, tetapi dia tidak merasakan harta itu miliknya seorang, orang lain boleh tumpang sama diatas hartanya, dia tidak bakhil untuk memberikan sebahagian dari hartanya kepada sesiapa jua yang memerlukan,walaupun tidak diberi secara percuma mengkin dengan cara memberi hutang,
Jika selama ini orang menganggap zahit itu ialah orang yang memiliki ala kadar harta, tidak berusaha bersungguh-sungguh malah mereka lebih banyak duduk diam berpeluk tubuh, kerana kononnya mereka benci dunia yang ibarat bangkai, kerana kononnya hanya anjing-anjing gila sahaja yang memburu bangkai, orang itu bukan zahidkerana mereka tida memiliki apa-apa, mungkin mereka adalah orang yang pemalas atau jahil memahami erti dan fungsi Dunia. 

| edit post

Posted on 11:13 PM, under

0

| edit post